Wie die Weihnachtszeit in Ostpreußen gefeiert wurde

Bräuche sind ein wichtiger Teil der Geschichte eines jeden Volkes; Sie waren und sind ein wichtiger Teil des Lebens jedes Mitglieds der Gesellschaft. Bräuche betreffen jeden Menschen und bestimmen die Formen des Feierns, die viele Menschen verbinden. Erinnern wir uns an unsere Bräuche, die sich während der Sowjetzeit entwickelt haben, zum Beispiel daran, das neue Jahr mit Champagner zu feiern und beim Läuten des Kreml-Glockenspiels einen Wunsch zu äußern. In verschiedenen Regionen können sich die Bräuche in einigen Details unterscheiden, bleiben aber für die gesamte Gesellschaft oder eine bestimmte Gruppe davon gleich.

 

 

Die Weihnachtszeit war geprägt von einer Vielzahl von Aberglauben, mystischen Traditionen und symbolischen Handlungen, von denen viele zweifellos aus heidnischen Zeiten stammten. Fast alles, was in diesen Tagen und Nächten geschah, war geheimnisvoll und hatte eine bestimmte Bedeutung.

Noch vor hundert Jahren glaubte man, dass in der Zeit zwischen Weihnachten und dem Dreikönigstag eine besondere, geheimnisvolle Verbindung zwischen der Gegenwart und der Zukunft bestehe, sodass aus der Gegenwart Rückschlüsse auf das Morgen gezogen werden könnten. Obwohl dieser Glaube wahrscheinlich Hunderte von Jahren alt ist ...

Die Kirche kämpfte natürlich gegen solchen Aberglauben und versuchte, die Feier der Weihnachtszeit völlig zu verbieten, aber das Ergebnis dieses Kampfes war nicht das beeindruckendste... Die Stadtverwaltungen von drei Königsberger Städten* erließen zusammen mit dem Klerus Dekrete Bereits im 17. Jahrhundert war es verboten, zur Weihnachtszeit von Haus zu Haus zu gehen, Lieder zu singen und um Geschenke zu betteln, da man eine solche Aktion als „Götzendienst und Blasphemie“ betrachtete. Aber anscheinend achteten nur wenige Menschen auf diese Verbote, da sie 1655, 1677 und 1685 mit beneidenswerter Regelmäßigkeit wiederholt wurden. In Wehlau (heute Znamensk) wurde 1727 nach einer Weihnachtsvorstellung, die von der Stadtverwaltung als „Possenreißer“ bezeichnet wurde, ein Verbot des „Christusspielens“ unter Androhung körperlicher Züchtigung eingeführt.

 

Früher war der Weihnachtsmarkt das Zentrum des Weihnachtstrubels in den Städten. Junge Leute liebten es natürlich, Streiche zu spielen und Unfug zu treiben. Besonders beliebt war das Erschrecken seriöser Bürger mit seltsamen und gruseligen Masken. Im Jahr 1705 erließ der Stadtrat von Danzig (heute Danzig) im Artushof** einen Erlass, der besagte, dass alle Trödelläden (in denen sich offenbar die örtlichen Hässlichkeiten in „schrecklichen Kleidern“ befanden) am Heiligabend geschlossen werden sollten 7 Uhr abends und dass für jeden Lärm und Streiche Zuwiderhandelnde mit einer Geldstrafe von 10 Reichstalern rechnen müssen. In Elbing (heute Elblag) strömten um 1820 am Weihnachtsabend alle Menschen, die es langweilig fanden, es zu Hause zu feiern, aus den Vororten und umliegenden Dörfern auf den Weihnachtsmarkt, um Spaß zu haben, Spaß zu haben ... und sich zu betrinken.

Die Mitglieder städtischer Handwerkszünfte und Zünfte blieben den gewöhnlichen Stadtbewohnern nicht hinterher. Die Imker von Ortelsburg (heute Szczytno) tranken an Heiligabend traditionell große Becher Berenfang, und die Schuhmacher von Königsberg trafen sich von Weihnachten bis Neujahr jeden Abend, um gemeinsam zu trinken und zu würfeln.

Das berühmte „Langwurstfest“, das in Königsberg seit dem 16. Jahrhundert gefeiert wird, fiel übrigens auf Neujahr. Und am Dreikönigstag, dem 6. Januar, organisierten die Bäcker einen Feiertag für die Stadtbewohner.

 

Die mit der Weihnachtszeit verbundenen Bräuche waren in ganz Ostpreußen nicht die gleichen. Dafür gibt es eine einfache Erklärung: Einst kamen Kolonisten aus verschiedenen deutschen Ländern in das Gebiet östlich der Weichsel, um die von den Rittern des Deutschen Ordens eroberten preußischen Länder zu besiedeln. Die von den Siedlern mitgebrachten Bräuche und Traditionen, vielschichtig und miteinander verflochten, kochten in einem gemeinsamen Kessel mit den lokalen heidnischen Bräuchen der Preußen und begannen sich dadurch von denen ihrer „Vorfahren“ zu unterscheiden. Letztendlich wurde die Bevölkerung der Dörfer und nicht die aufgeklärteren Stadtbewohner zu Trägern und Bewahrern dieser geformten Traditionen und Bräuche. Und die Dorfbewohner lebten weiter entfernt von den strengen Behörden ...

Durch ihr Handeln in der Weihnachtszeit haben die preußischen Bauern sozusagen drei wichtige Probleme gelöst. Erstens versuchten sie, sich ruhig und gelassen zu verhalten, um nicht die Aufmerksamkeit böser Geister – Dämonen und Teufel – auf sich zu ziehen, von denen man glaubte, dass sie sich am Vorabend des neuen Jahres am heftigsten und bösartigsten verhalten. Zweitens musste versucht werden, genau diesen bösen Geist zu vertreiben, und es war ratsam, dies vor Beginn des neuen Jahres zu tun. Nun, und drittens war es in der Weihnachtszeit notwendig, mit Hilfe verschiedener Wahrsagereien herauszufinden, was jeden im neuen Jahr erwartet, und anhand der Ergebnisse dieser Wahrsagereien selbst zu bestimmen Aktionsplan für das gesamte kommende Jahr.

Natürlich war die letzte Aufgabe die wichtigste und umfangreichste, denn nichts erregt die Menschen mehr als die Sorge um die Zukunft und weckt gleichzeitig keine Hoffnung in diese Zukunft. Auch hier spielt die Wettervorhersage eine wichtige Rolle, da das Wohlergehen des Bauern und seiner Familie vom Wetter im kommenden Jahr abhängt. Darüber hinaus war es notwendig, mithilfe spezieller Zeichen Antworten auf Fragen zur Gesundheit und sogar zu Geburt und Tod zu erhalten.

Durch bestimmte Verhaltensweisen an Silvester (z. B. den Geistern Tribut zollen oder symbolisch dekorierte Backwaren auf den Tisch bringen) hofften die Menschen, das Schicksal zumindest geringfügig beeinflussen und gnädiger gestalten zu können. Und natürlich hoffte jeder insgeheim, ein persönliches Glück zu finden, das ihm bisher verwehrt blieb.

Sowohl in Ost- als auch in Westpreußen hielten sich die Dörfer damals strikt an den über Jahrhunderte gewachsenen Brauch, nur das Nötigste zu tun. Es war verboten, Kleidung zu waschen, geschweige denn aufzuhängen. Sie versuchten sogar, Babywindeln in der hintersten Ecke des Dachbodens zu trocknen. Denn der Wilde Jäger flog in strengen Weihnachtsnächten durch die Luft. Im Heulen des Windes und den Wirbelstürmen des Schneesturms, die zu dieser Jahreszeit üblich sind, schien es, als könne man das Klappern von Pferdehufen, die Schreie und Pfiffe seines Gefolges und das Heulen der sie begleitenden Hundemeute hören . Es wurde angenommen, dass die wilde Armee versuchte, mitten durch die vor allen Leuten hängende Wäsche zu galoppieren. Andere glaubten, dass das Aufhängen von Wäsche zur Weihnachtszeit Unglück für das gesamte nächste Jahr verheiße.

Vor allem aber durfte nichts gesponnen werden, sonst würde, wie man glaubte, ein Wolf eine Schafherde angreifen. Es war unmöglich, an einem Webstuhl und später an der Nähmaschine, die ihn ersetzte, zu arbeiten, sonst würde das Vieh Tollwut bekommen.

Ein in Sichtweite stehendes Spinnrad, geschweige denn ein rotierendes, hätte den Zorn von Frau Metelitsa erregen müssen. Es war verboten, rotierende Bewegungen auszuführen, beispielsweise beim Mahlen von Kaffee. Sogar Kartoffeln mussten in Scheiben und nicht in Kreise geschnitten werden.

Die Erbsen waren zu diesem Zeitpunkt noch nicht gekocht. Zumindest aßen die Bediensteten es nicht, denn sonst riskierte sie, nächstes Jahr von den Besitzern geschlagen zu werden. Aber im katholischen Ermland (heute Ermland) hingegen aßen sie zu Weihnachten ein Gericht mit Erbsen und verfütterten morgens Erbsen an Vieh und Geflügel.

Auch das Dreschen und Brotbacken war zur Weihnachtszeit verboten. Im Haus musste Ruhe herrschen, Hof und Stall mussten sauber sein.

 

Der Wilde Jäger (Wilde Jäger) und Frau Blizzard (Frau Holle) sind Figuren aus der deutschen Folklore.

„Wilder Jäger“ – der Anführer der „wilden Armee“ oder „wilden Jagd“ flog mit seinem Geistergefolge über den Himmel und war ein Vorbote von Katastrophen, Kriegen und anderem Unglück. Jeder, der ihn sah, starb entweder oder schloss sich seinen Reihen an.

„Herrin Blizzard“ (Frau Holle) ist eine Figur aus dem gleichnamigen Märchen der Gebrüder Grimm. Es wird angenommen, dass die Handlung der Geschichte auf dem alten Glauben der Deutschen basiert, die „Frau Holle“ als Schutzpatronin des Spinnens und Webens und gleichzeitig als Herrin des Totenreichs betrachteten.

Indem sie ihr Federbett aufschüttelt, verursacht Mrs. Blizzard Schneefall. Unter anderem stellt Frau Metelitsa die Menschen auf die Probe, indem sie in der Gestalt einer alten und schwachen Frau, einer Bettlerin, auftritt und um Almosen und Obdach bittet. Wer ihr hilft, wird belohnt, wer sich weigert, wird hart bestraft.

 

Aber es war notwendig, die Dämonen zu vertreiben, die in diesen Tagen und Nächten ihr Unwesen trieben. Dazu war es notwendig, viel Lärm zu erzeugen. Und hier erschien ein Zug, angeführt vom „Schimmelreiter“, der seine Peitsche knallte. Ihm folgten ein Soldat, eine Bettlerin, ein Storch, eine Zigeunerin, ein Schornsteinfeger und ein tanzender Bär, geführt von einem Führer.

 

 

 

Sehr interessant ist die Figur des „bleichen Reiters“ in der ostpreußischen Weihnachtstradition. In dieser Figur kann man einerseits eine Anspielung auf einen der vier Reiter der Apokalypse erkennen: „Und er sah, und siehe, ein fahles Pferd, und er setzte sich darauf, und sein Name war Tod und Hölle.“ kam nach ihm: und ihm wurde ein Viertel gegeben, Teile der Erde mit Waffen und Hunger und Tod und den Tieren der Erde zu töten.“ (Offenbarung 6:8).

Andererseits ist davon auszugehen, dass es bei den heidnischen Preußen Anklänge an den Pferdekult gibt: „Die Priester [der Preußen] halten sich für berechtigt, den Beerdigungen der Toten beizuwohnen... sie preisen die Toten... Sie heben ihre Augen zum Himmel und rufen ... Was sehen sie ... einen toten Mann, der mitten im Himmel auf einem mit glänzenden Waffen geschmückten Pferd fliegt. Auf dem legendären Wappen der Preußen sowie auf dem Wappen von Nordenburg ist ein weißes Pferd im Sprung abgebildet.

Zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen Teilen Ostpreußens gab es sowohl beim Bleichen Reiter selbst als auch bei seinem Gefolge erhebliche Unterschiede. Im 19. Jahrhundert hatte der blasse Reiter in Natangia und im Oberland einen Stock in der Hand und wurde von einer Ziege und einem Buckligen begleitet. Irgendwo bestand die Gruppe der Charaktere im Gefolge des Bleichen Reiters aus einem Storch, einem Bären und einer Bettlerin (Herrin Blizzard). Die Figuren Soldat (Gendarm), Zigeunerin (Zigeunerin), Bärenführer, Schornsteinfeger tauchten erst später auf, vermutlich weil es viele gab, die an einem solchen Umzug teilnehmen wollten, und für sie wurden Nebenfiguren erfunden.

 

Alle Teilnehmer der Prozession trugen entsprechende Kostüme aus improvisierten Materialien. Dieser lärmende Zug zog durch das Dorf von Hof zu Hof und drang in die Häuser ein. Mit einer Peitsche oder einem Stock konnte der Bleiche Reiter jeden schlagen, der ihm in die Hände kam, was er oft benutzte, wenn er mit seinen Dorfbewohnern Rechnungen beglich. Eltern machten ihren Kindern oft Angst und sagten, wenn sie sich schlecht benahmen, würde der Bleiche Reiter herbeireiten und sie verprügeln.

Der Bleiche Reiter und sein Gefolge durften nur innerhalb ihres eigenen Dorfes reisen; Der Legende nach drohten ihnen außerhalb ihrer Grenzen schreckliche Dinge, sogar der Tod.

 

 

Entlang der Straße und in den Häusern forderte die Prozession Geschenke und Opfergaben von den Nachbarn.
So erinnerte sich einer der Augenzeugen an das Erscheinen des Bleichen Reiters:

 

„Eines Abends, als wir Kekse backten, hörten wir in der Ferne das Geräusch einer Schlittenglocke, begleitet vom Knallen einer Peitsche und dem Klang einer Mundharmonika. Die Schwestern hatten Angst und wollten den Bleichen Reiter nicht hereinlassen, aber sie wussten, dass es demjenigen, der ihn nicht ins Haus ließ, das ganze nächste Jahr über schwer fallen würde.

Es klopfte an der Tür, die sowieso nicht verschlossen war. Ein weißes Pferd, ein Storch und ein Bär stürmten lautstark in den Korridor, gefolgt von den anderen. Und eine wilde Jagd begann. Ein blasser Reiter, der in seinem weißen Leichentuch galoppierte, hielt mit einer Hand die Zügel, die an einem geschnitzten hölzernen Pferdekopf an einer langen Stange hingen, und war mit der anderen bereit, mit der Peitsche zuzuschlagen. Ein Bär, gekleidet in alte Felle und Erbsenstroh, kroch über den Boden und packte unsere Beine. Der Storch, komplett mit einem weißen Tuch bedeckt, pickte uns mit seinem langen, spitzen Schnabel so heftig ins Gesicht, dass unsere Mutter dann lange mit einem blauen Fleck auf der Wange umherlief. Der Schornsteinfeger steckte seine Hände in den Ofen und klopfte uns dann damit ins Gesicht. Wie sahen wir damals aus? Wir hatten schwarze Gesichter und zerzauste Haare, aber die Belohnung war bereit und wir schütteten sie in den Korb der Bettlerin: Äpfel, Kekse und kandierte Nüsse.

Dann war alles vorbei...

Als wir die Schlucht hinuntergingen, wurden das Glockengeläut und der Knall der Peitsche leiser. Gewaschen und gekämmt standen wir wieder am heißen Herd, formten Lebkuchenfiguren und schoben ein riesiges Backblech nach dem anderen in den Ofen. Dann haben wir die schönsten Figuren gerettet: Reiter, Hirsche, Adler und Pferdeköpfe, wunderschön mit Zuckerguss bemalt, damit wir am Heiligabend den Weihnachtsbaum damit schmücken konnten.“

 

Zur Weihnachtszeit könnte es in einem Dorf mehrere solcher Prozessionen geben. (In Natangia gab es übrigens den Glauben, dass einer von ihnen bald sterben würde, wenn sich zwei blasse Reiter auf einer Brücke treffen). Ihre Teilnehmer waren eine Art etablierte Theatertruppe; sie bereiteten sich im Voraus auf diese Veranstaltung vor und fertigten Kostüme an, die sie viele Jahre lang verwendeten. Am Ende der Weihnachtszeit wurden die Kostüme bis zum nächsten Heiligabend in Truhen verstaut (gleichzeitig wurden besondere Zaubersprüche ausgesprochen, die niemand hören sollte).

 

 

Wie bereits erwähnt, sollte der Lärm und Lärm der Weihnachtsmummer Dämonen verscheuchen. Diese Kakophonie erreichte ihren Höhepunkt vor dem neuen Jahr: Jungen und junge Männer liefen durch das Dorf und knallten laut mit Peitschenschlägen (damals gab es noch keine Feuerwerkskörper und Feuerwerkskörper), verabschiedeten sich vom alten Jahr und hofften, dass die ausgetriebenen Dämonen darin bleiben und es tun würden nicht ins neue Jahr gehen.

Ein weiteres charakteristisches Merkmal der ostpreußischen Weihnachtszeit war der Brummtopf oder Rummelpott. Drei Teenager, die die Heiligen Drei Könige darstellen, tragen Masken oder bemalte Gesichter (einer von ihnen, der den dunkelhäutigen Balthasar darstellt, dessen Gesicht mit schwarzer Farbe beschmiert war), tragen Kronen oder spitze Papphüte auf dem Kopf und sind in lange weiße Hemden gekleidet Mit bunten Gürteln umgeschnallt gingen sie durch ihre Häuser und sangen zur Begleitung eines monoton summenden Topfes sogenannte „Küchenlieder“ (ein eigenartiges Genre der Volkskunst, das sich im 19. Jahrhundert entwickelte und erbärmlich sentimentale Lieder darstellte). Hausfrauen, Mägde und Haushälterinnen liebten es zu singen).

Die „Magi“ begannen ihr Konzert mit folgenden Worten:

 

„Wir werden ohne jeglichen Spott eintreten!
Habt einen schönen guten Abend, Gott segne uns.
Habt einen schönen guten Abend,
viel Spaß.
Was unser Herr Christus vorbereitet hat!“

 

 

Die Wahrsagerei zur Weihnachtszeit begann am ersten Tag der Weihnachtszeit, ab Weihnachten. Die zwölf Feiertage entsprachen den zwölf Monaten des nächsten Jahres. Deshalb beobachteten die Menschen an jedem dieser zwölf Tage sorgfältig das Wetter. Der erste Tag der Weihnachtszeit entsprach dem Januar, der zweite dem Februar und so weiter. Die Dorfbewohner zeichneten alle Wetterereignisse auf, überprüften dann das ganze Jahr über die Aufzeichnungen und freuten sich, wenn ihre Vorhersagen wahr wurden.

Es wurde angenommen, dass die längsten Nächte des Jahres symbolisch die Freuden und Sorgen der kommenden zwölf Monate offenbaren und das Wetter dieser zwölf Tage scheinbar Aufschluss über das Wetter für das gesamte kommende Jahr gibt. Wenn es zu Beginn der Weihnachtszeit, also am ersten Weihnachtstag, einen Schneesturm gab, bedeutete dies einen harten Januar. Wenn es an Silvester regnen würde, würden die Leute sagen: „Na ja, der August wird nicht schlecht!“ Wenn das Wetter an Heiligabend gut war, würde das folgende Jahr eine reiche Getreideernte bringen. Wenn am Neujahrstag die Sonne schien, konnte man mit einer reichen Flachsernte rechnen. Wenn es jedoch windig war, konnte man auf eine gute Obsternte hoffen. Wenn es an Silvester schneite, glaubte man, dass die Bienen stark ausschwärmen würden. Wenn aber viele Sterne am Himmel sichtbar waren, deutete dies darauf hin, dass die Hühner gut Eier legen würden.

Wenn zwischen Weihnachten und Neujahr große Schneeflocken fielen, glaubte man, dass im neuen Jahr vor allem alte Menschen sterben würden; Wenn kleine Schneeflocken fielen, hatten sie Angst, dass die Jungen sterben würden. Wenn man an Silvester in die Kirche ging, achtete man auf die Schatten, die sie im Licht einer Laterne oder des Mondes warfen: Ein Mensch, dessen Schatten keinen Kopf hatte, würde im kommenden Jahr sterben. Ein Todesfall in der Silvesternacht bedeutete, dass im darauffolgenden Jahr zwölf weitere Menschen aus dem Kreis der Verstorbenen sterben würden.

Man glaubte auch, dass man am Neujahrsmorgen Spuren von verstorbenen Verwandten sehen könnte, die sich am Ofen wärmen, wenn vorher der Ofen im Haus gut geheizt war und eine mit Asche bestreute Bank daneben stand.

Der Höhepunkt der Feiertage, ihre Mitte, war das neue Jahr.

Die Böden im Haus wurden zunächst sauber gefegt und dann mit Sand bestreut, um den Engeln, die am Silvesterabend vom Himmel herabstiegen, das Gehen zu erleichtern. Die ganze Familie schmückte einen Weihnachtsbaum, den sie aus dem Wald mitgebracht hatte, und hängte handgemachte Dekorationen oder Früchte daran. Gekaufter Christbaumschmuck war damals rar, kostete viel und war nicht für jeden Dorfbewohner erhältlich.

In Königsberg und insbesondere auf der Halbinsel Samland trugen Kinder einen mit vergoldetem Lametta, Glocken und silbernen Fischen geschmückten Weihnachtsbaum durch ihre Häuser und sangen Lieder, und die Erwachsenen spendierten ihnen dafür Süßigkeiten.

 

Ohne auf Einzelheiten einzugehen, können wir hier die Tatsache erwähnen, dass die Tradition, zu Weihnachten einen Weihnachtsbaum zu verwenden, etwa zweieinhalb Jahrhunderte zurückreicht. Die Stadtbewohner begrüßten Jesus, als er auf einem Esel mit Palmzweigen (heutzutage verwenden wir zu Ostern Weidenzweige) nach Jerusalem ritt. Pflanzen, die mit der Geburt des Erlösers in Zusammenhang stehen, werden im Neuen Testament nicht erwähnt. Es wird angenommen, dass die Fichte (Tanne, Kiefer und andere Nadelbäume) geschmückt wurde – sie sind diejenigen, die im Winter grün bleiben; und bei den Kelten und dann bei den Angelsachsen bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts wurde die ebenfalls immergrüne Mistel verwendet als „Weihnachtsbaum“) Deutschland Ende des 18. Jahrhunderts. Aber diese Tradition ist grundsätzlich anders: im Kreis zu tanzen und Lieder um den „Maibaum“ zu singen, was wiederum im Heidentum verwurzelt ist. Der Maibaum bestand meist aus Linde oder Birke. Aber auch im Winter wollte man um den Baum tanzen. Zwar fallen im Winter alle Blätter ab – und hier ist das Ergebnis: Sie begannen, die Fichte zu Weihnachten zu schmücken. Es wird vermutet, dass Graf Karl Ludwig Alexander zu Dona-Schlodien in Ostpreußen der erste war, der auf seinen Gütern Deutschendorf und Döbren bei Preußisch-Holland (heute Paslenk) einen Weihnachtsbaum schmückte. Innerhalb von 30 Jahren schmückten wohlhabende Städter und Landbesitzer fast in der gesamten Provinz Weihnachtsbäume, und Mitte des 19. Jahrhunderts stellte jede Familie zu Weihnachten einen Weihnachtsbaum in ihrem Haus auf.

 

Eine besondere Form des Weihnachtsbaums war der sogenannte Wintarjeensboomke (Winterbaum) – eine Pyramidenkomposition aus vier Äpfeln mit kleinen Tannenzweigen und vier Kerzen (oder drei übereinander stehenden Äpfeln, die mit Holzstäbchen zusammengehalten wurden). Es wurde von denen verwendet, die nicht genug Geld hatten (oder nicht in der Lage waren), einen echten Baum zu schmücken.

Zu Weihnachten wurden besondere Plätzchen gebacken.

 

„Am 27. Dezember wurde in der Kirche **** das „Johannesgetränk“ geweiht und wir fügten diesen Wein dem Teig hinzu, aus dem wir Figuren verschiedener Tiere backten: Hühner im Nest, Kühe und Pferde, und wir backten ein Pferd mit sehr langem Schwanz, das wir dann in eine Viehtränke legen, damit nichts Giftiges hineinkommt und das Vieh gesund bleibt. Und alle Backwaren wurden über Nacht im Ofen trocknen gelassen. Und am Neujahrsmorgen brachten wir die Kühe und Pferde in die Ställe und stellten die Figuren hinter die Krippe und dann die Hühner in den Hühnerstall und verteilten alles so. Wir gingen auch zu den Bienen im Garten und klebten Teigstücke an die Bienenstöcke. Und auch zu den Bäumen. Das sollte ihnen Glück bringen, damit sie sich vermehren und gesund bleiben.“

 

In einigen Teilen Ostpreußens nähten die Menschen die Keksfiguren in ihr Futter ein oder trugen sie bis zum darauffolgenden Jahr in der Tasche.

In der Nähe von Allenstein (heute Olsztyn) aß man am Neujahrstag Kekse aus Roggenmehl in Form von Langohren: Je länger sie haltbar waren, desto besser schmeckte der Roggen im neuen Jahr.

Die Bewohner Ostpreußens, sowohl in ländlichen Gebieten als auch in Städten, liebten die Wahrsagerei zu Weihnachten sehr. Es gab verschiedene Möglichkeiten, die Zukunft vorherzusagen.

Aus süßen Steckrüben wurden verschiedene Figuren ausgeschnitten: ein Hufeisen, ein Schlüssel, eine Münze, ein Totenkopf, ein Ring und andere, sie wurden unter umgedrehte Teller gelegt, dann wurden die Teller gemischt und jeder der Anwesenden wählte einen Teller für sich und hob ihn hoch Es. Was auch immer darunter lag, es sollte im neuen Jahr passieren. Ein Teller blieb leer. Man glaubte, dass derjenige, der es erhielt, der Trauer nicht entkommen würde.

Unverheiratete junge Menschen liebten es, mithilfe von Kohlen Wahrsagerei zu betreiben. Mehrere kleine Kohlen unterschiedlicher Form wurden in ein großes Wasserbecken gesenkt. Der Wahrsager wählte „seine“ Kohle. Den restlichen Kohlen wurden die Namen von Mädchen (oder jungen Männern, wenn es sich um ein Wahrsagermädchen handelte) gegeben. Das Wasser wurde gerührt und alle Sitzenden schauten gespannt auf die Kohlen: Welche von ihnen würden aufeinander zutreiben?

Sie hoben eine Handvoll Kieselsteine ​​aus dem Bach auf. Wenn es eine gerade Anzahl wären, dann wird es im neuen Jahr eine Hochzeit geben. Und wenn es seltsam ist, müssen Sie mindestens ein weiteres Jahr warten.

Man könnte mit einem Stock an den Zaun klopfen. Aus der Richtung, in der der Hund zuerst gebellt hat, wird der Verlobte (oder die Verlobte) kommen.

...Und dann kommt Silvester.

 

„Selbst abends warf der Gutsverwalter ein Seil höher von der Glocke, die vor Beginn und Ende der Arbeit läutete. Aber wie immer war es nutzlos. Die Teenager rollten einen Karren zur Glocke, kletterten darauf und erreichten das Seil. Das Läuten der Glocke und das Knallen der Peitschen um Mitternacht verkündeten im ganzen Dorf die Ankunft des neuen Jahres.

Nach kurzer Zeit beruhigte sich alles und um ein Uhr morgens lagen alle in ihren Betten.

Am Nachmittag erwachte das Dorf wieder zum Leben und der Spaß ging bis zum Einbruch der Dunkelheit weiter. Der „Weihnachtsbock“ zog durch die Straßen, gekleidet wie der Storch vom Fackelreiter-Umzug, in weißen Laken und mit einer gehörnten Maske im Gesicht. Er versuchte, jeden, dem er begegnete, mit seinen Hörnern zu erschlagen. Und die Menschen wehrten sich nicht dagegen und waren bereit, einen ziemlich schmerzhaften Schlag mit Hörnern auf die Brust zu ertragen, weil sie glaubten, dass dies ihnen im kommenden Jahr Glück und Wohlstand bringen würde.“

 

Manchmal begleitete eine „Ziege“ oder „Ziege“ den Umzug des Bleichen Reiters.

 

Es lohnt sich, ein paar Worte zu einer anderen unterhaltsamen Figur der Weihnachtsspiele in Ostpreußen zu sagen – der „Weihnachtsziege“. Die Ziege ist seit der Antike eines der am meisten verehrten Tiere (erinnern Sie sich an den ziegenbärtigen Gott Pan der alten Griechen oder sein römisches Gegenstück Faun). Auch die Deutschen verehrten die Ziege und betrachteten sie als Symbol der Fruchtbarkeit. Für die Preußen war die Ziege ein Opfertier.

Die Skandinavier blieben weder den Deutschen noch den Preußen hinterher. Die skandinavische Weihnachtsziege „Julbock“, die zunächst Geschenke von den Nachbarn verlangte, verwandelte sich schließlich in den bekannten finnischen „jollupukki“ – den Weihnachtsmann. Und er selbst begann, Geschenke zu verteilen.

 

Oben wurde immer wieder Weihnachtsgebäck erwähnt, genauer gesagt Kekse – Pfefferkuchenfiguren (man nimmt an, dass der Name „Pfefferfiguren“ von der Tatsache herrührt, dass im Mittelalter Gewürze als allgemeines Wort „Pfeffer“ bezeichnet wurden, aber tatsächlich gibt es keins Pfeffer im Keksrezept). Es ist klar, dass es einfach und unkompliziert ist, in den Laden zu gehen und dort fertige Süßigkeiten zu kaufen. Wenn aber plötzlich jemand in die Zeit eintauchen und selbst Weihnachtsfiguren backen möchte, wenn auch unter modernen Bedingungen (nicht im Holzofen), dann ist hier ein Rezept aus dieser Zeit:

 

Mehl - 350 g
Zimt - 1 Teelöffel
Kardamom - 1 Teelöffel
Nelken - 0,5 Teelöffel
Honig - 350 g
Zucker - 100 g
Schmalz - 100 g (kann durch Butter ersetzt werden)
Soda - 1 Teelöffel
Ei - 1 PC

Für den Guss 2 Eiweiß und 180 g Puderzucker verrühren. Die Glasur sollte sich nicht ausbreiten. Sie können es mit Lebensmittelfarbe in verschiedenen Farben einfärben (z. B. mit Rübensaft).

Alle Zutaten vermischen, zu einem festen Teig kneten. Lassen Sie es eine halbe Stunde im Kühlschrank ruhen. Mit einem Nudelholz 5 mm dick ausrollen (der Teig darf nicht am Nudelholz kleben). Mit einem scharfen Messer anhand von Schablonen Figuren aus dem Teig ausschneiden. Im auf 180 °C vorgeheizten Ofen 15 Minuten lang backen, bis sie hellbraun sind.

Nachdem die Figuren abgekühlt sind, mit einer Spritze Glasurmuster darauf auftragen und trocknen lassen.

 

 

 

Ich möchte diese Kurzgeschichte über Weihnachtstraditionen in Ostpreußen mit folgender Überzeugung beenden: Wenn die Nacht nach Weihnachten windig und schneereich ist, dann können Sie ein friedliches Jahr erwarten, ohne Kriege und Konflikte ...

Deshalb lasst uns heute Nacht einen Sturm machen!

 

 

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* Bis 1724 bestand Königsberg aus drei unabhängigen Städten – Altstadt, Löbenicht und Kneiphof.

** Artushof – „Arthurs Hof“, der Name der Gebäude, in denen sich die wohlhabenden Kaufleute und Patrizier in deutschen Städten versammelten. Der Name ist mit der Legende von König Artus verbunden. Artushöfe gab es in Danzig, Elbing, Königsberg, Thorn.

*** Berenfang - Deutsch. Bärenfang ist ein starkes alkoholisches Getränk auf Honigbasis, das in Ostpreußen sehr beliebt ist

**** Johns Getränk – Deutsch. Johannistrunk , Wein, der am 27. Dezember, dem Johannistag, in Kirchen geweiht und dann an die Gemeindemitglieder verteilt wird. Gemeindemitglieder brachten auch Bier und sogar klares Wasser zur Weihe in die Kirchen.

 

 

Quellen:

Koltyrin S.A. Preußen: Ursprünge und Beziehungen . — Historisches Format, Nr. 3, 2015.

Frischbier H. Preußisches Wörterbuch: Ost- und westpreußische Provinzialismen in alphabetischer Folge. 2 Bde. — Berlin, 1882-1883.

Hartmann E. Ostpreußische Weihnacht. — Ostpreußen-Warte, Folge 12, Dezember 1955.

Lölhöffel-Tharau von  H.  Vom Festefeiern  in  Ostpreußen . - Hamburg, 1987.

Riemann E. Alte Weihnachtsbräuche in Ostpreußen . — Wir Ostpreußen, Folge 22, 20.12.1949.

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